Introducción a la escathología ortodoxa

 

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Oraciones Ortodoxas

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¿Evolucionimo o Creacionismo? Qué dice la ortodoxia.

La Ortodoxia

y la evolución

Diácono Andrés Kuraev

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Contenido: Las premisas del creacionismo occidental. La relación de la Iglesia Ortodoxa hacia los descubrimientos de la ciencia. La inconsistencia de la visión de los creacionistas protestantes. Conclusión. Palabras finales. El hombre viene al mundo.

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En Rusia recientemente aparecieron una gran cantidad de libros dedicados a la crítica de la teoría de la evolución, también conocida como darwinismo. En su gran mayoría estos son fundamentalmente traducciones de trabajos de autores creacionistas protestantes americanos. Por cuanto el darwinismo se imponía obligatoriamente en las escuelas e institutos soviéticos, como teoría favorita de los soviéticos para inculcar el ateismo, es comprensible que los ortodoxos recibieran con alegría de liberación estos libros y folletos, y los introdujeran en sus templos y bibliotecas. Pero surge una pregunta: ¿Acaso no se hizo esto con demasiado apresuramiento? ¿Realmente es en esta cuestión la posición de los fundamentalistas americanos simplemente cristiana, o bien tiene fundamentos confesionales, que no son completamente evidentes desde el punto de vista del pensamiento ortodoxo?

La Sofiología en Pavel Florenskij

Florenskij junto a Sergio Boulgakov

Pavel Florenskij, teólogo ortodoxo ruso (que junto a Boulgakov,  Maria Skobtsov, Soloviev (que pasó al catolicismo romano), Lossky y Berdiaev, constituye el mejor fruto de la ortodoxia eslava contemporánea) rechazó la cátedra de Matemáticas que lo ofrecieron en 1904. En 1908 le es conferida la cátedra de Historia de la Filosofía en la Facultad Teológica de Moscú. En 1910 contrae matrimonio y en 1911 es ordenado sacerdote de la Iglesia ortodoxa rusa.

La Transfiguración: clave central del cristianismo oriental

La Transfiguración.

 

Un niño educado en una familia cristiana oye hablar de Dios desde el primer día de vida. La madre hace sobre él la señal de la cruz al acostarlo; ella le dice: “Dios te proteja” Ella le muestra los íconos, se los hace besar, lo hace vivir en presencia y bajo la mirada de Dios. Cuando el niño aprende a hablar y que él hace mil y una preguntas, él preguntará uno u otro día: “¿Dónde está Dios?” A menudo agregará “Quiero ver a Dios” Esta exigencia es legítima y este deseo es real, puesto que es para ello que este niño vino al mundo: para ver a Dios. ¿Qué es la visión de Dios?

 

Oraciones ortodoxas a la Virgen Maria

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CONTEMPLACIÓN Y LITURGIA

CONTEMPLACIÓN Y LITURGIA : Constantin Andronikof

Para emprender un discurso sobre la contemplación, la theôria, es necesario en primer lugar ser conscientes del carácter paradójico de nuestro intento. En efecto, hablar “teóricamente” de la theôria es contradictorio y, a priori, imposible, dado que se trata de un hecho de la experiencia, y no de una especulación. Ni su génesis ni su ejercicio dependen de un análisis racional, y su fruto no es lógicamente susceptible de formulación ni puede ser objeto de una exposición convincente. La contemplación consiste en suma en ver un misterio, o en oírlo (lo que es lo mismo cuando se llega a un cierto nivel de percepción espiritual). Sin embargo, disponemos de muchos testimonios dados por quienes han cultivado esta experiencia, los Padres o “atletas” espirituales. Ellos han definido su objeto, absteniéndose de explicarlo, aunque enunciando la manera y el método de enfocarlo.

Hallazgo que viola las leyes de la naturaleza: veloces neutrinos refutan a Einstein (E=mc2 es falso)

Ginebra, 23 sep (EFE).- Los responsables del experimento OPERA confirmaron hoy haber constatado la existencia de neutrinos, un tipo de partículas subatómicas, que han viajado a velocidad superior a la de la luz, algo que la física considera imposible hasta la fecha.

“Las mediciones indican una velocidad de los neutrinos, superior a la de la velocidad de la luz”, dijo Dario Auterio, miembro del Instituto de Física de Lyon (Francia) e integrante de OPERA.

Ante un seminario reunido en la sede del Centro Europeo de Investigación Nuclear (CERN), en Ginebra, Auterio añadió que después de muchas evaluaciones “no podemos explicar los efectos observados en términos de las incertidumbres sistemáticas conocidas”.

En medio de una gran expectación, Auterio presentó ante el seminario los resultados obtenidos en el marco de OPERA, una serie de pruebas físicas para medir la oscilación de los neutrinos, consistente en lanzar haces de estas partículas desde el CERN al laboratorio de Gran Sasso (Italia), a 730 kilómetros de distancia.

“Los resultados de los análisis realizados indican la llegada de neutrinos antes de tiempo con respecto a lo computado, asumiendo como cierta la velocidad de la luz”, explicó el físico en sus conclusiones, que basó en una amplia base de pruebas científicas.

“Las mediciones se han apoyado en una larga acumulación de estadísticas en OPERA, en el entorno de 16.000 operaciones, en el marco de una campaña geodésica precisa y de una serie de mediciones calibradas llevadas a cabo con técnicas diferentes y complementarias”, agregó el científico italiano.

Los autores del experimento ofrecieron los datos y evitaron hacer interpretaciones más avanzadas, manifestando únicamente que el resultado ofrece una serie de “mediciones intrigantes”.

La noticia circulaba desde hacía días en círculos científicos y en internet, ante lo que el CERN pidió hoy cautela antes de sacar conclusiones y subrayó que son necesarias nuevas investigaciones.

La confirmación definitiva de que la de la luz no es la máxima velocidad cósmica echaría por tierra uno de los fundamentos básicos de las ciencias físicas y del trabajo teórico de Albert Einstein.

“Dadas las potenciales consecuencias de tal resultado, se requieren mediciones independientes antes de refutarlo o establecerlo de manera firme”, señaló en las últimas horas en un comunicado el laboratorio de física más importante del mundo.

El CERN recordó que la posibilidad de que el neutrino sea más rápido que la luz “no concuerda con las leyes de la naturaleza” que son consideradas actualmente como ciertas, pero reconoció que es así como la ciencia avanza, “derribando las paradigmas establecidos”.

EL CONOCIMIENTO DE DIOS

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El conocimiento

de Dios.

Según las obras de San Teófano Eremita.

De todas las ventajas sobre las demás criaturas terrestres, que en forma visible fueron otorgados al hombre por la Sabiduría creadora omnipotente, la mas alta es la capacidad de conocer a su Creador, adorar y amar a Él [1, p.5].

Dios es el Ser mas alto y superior, con infinitas perfecciones, por Él nosotros “vivimos, y nos movemos, y somos” (Hech. 17:28) y del Cual depende todo. La verdad de la existencia de Dios es la primera y básica verdad de la enseñanza de fe cristiana y de toda su teología; ella debe constituir el objetivo principal de conocimientos de la mente humana. “Es necesario, que el que se acerca a Dios crea que El está” (Heb. 11:6) — dice el apóstol. Pablo. El cristiano, que tiende a la salvación, debe conocer a Él en la medida de sus fuerzas y capacidades. Este es su primer y el mas sagrado deber. La tendencia hacia el conocimiento de Dios debe constituir la meta y el sentido de la vida de un hombre. El conocimiento de la verdad Divina sirve de base a la vida de la salvación [2, p.166].

DICCIONARIO DE PATRÍSTICA

Introducción.

Nunca podrá hablarse demasiado de la relevancia que la Patrística reviste para el fenómeno cristiano en todas sus acepciones. La evolución dogmática, la configuración de las diversas Iglesias cristianas, el desarrollo teológico y la historia del cristianismo son sólo algunos de los aspectos referidos de manera obligatoria a la misma. Constituye, por tanto, un instrumento de recurso indispensable para la pastoral, la evangelización, la teología, la historia, la exégesis, la liturgia y el estudio del dogma. No es menor — ¡todo lo contrario! — el papel de los estudios patrísticos en el diálogo intereclesial puesto que a esa historia común pueden remitirse los cristianos de cualquier denominación. Descubierta o no, consciente o no, la presencia de la Patrística es irrefutable e innegable en un cristianismo que discurre entre quince y veinte siglos después. Pocos movimientos espirituales podrán presumir de una influencia que se mantenga igual de fresca en el tiempo y en el espacio.

EL EXORCISMO EN OCCIDENTE

EL EXORCISMO EN EL CATOLICISMO ROMANO

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma sobre el exorcismo: ‘Cuando la Iglesia pide públicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y sustraída a su dominio, se habla de exorcismo. Jesús lo practicó (Mc 1,25ss), de Él tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar (Cf. Mc 3,15; 6,7.13; 16,17).

En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebración del Bautismo. El exorcismo solemne sólo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia.

EL EXORCISMO SEGÚN EL ORIENTE CRISTIANO

El exorcismo en la iglesia ortodoxa

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La Doctrina del Mal

Para entender la visión Ortodoxa sobre la práctica de exorcismo, uno debe conocer los presupuestos teológicos ortodoxos acerca del mal y su doctrina sobre Satanás. La teología patrística evidencia que el mal en el mundo proviene del diablo. El diablo fue creado por Dios como un ángel, y como tal era libre y en su calidad de ente libre escogió oponerse al plan de Dios.

ICONOS, NATURALMENTE SOBRENATURALES

Simbología del icono bizantino

Simbología de los colores-

Los colores, producto de la descomposición de la luz, tienen en iconografía un lenguaje propio y son portadores de un lenguaje místico, trascendente. Eugenio Troubotzkoï, filosofo ruso de principios del siglo XVIII al hablar sobre los iconos expresa lo siguiente “Los colores son utilizados por el artista con el objeto de separar el cielo, de nuestra existencia terrenal, ahí está la clave que permite comprender la belleza inefable de la simbología del icono”.

Los iconógrafos, escritores que no pintores de los iconos puesto que estos se escriben y no se pintan, no pueden utilizar libremente los colores, ni darles tonalidades diversas, como tampoco puede obscurecerlos con sombras, pues debe concretarse al color que está previamente determinado. El Concilio II de Nicea estableció que “Solamente el aspecto técnico de la obra depende del pintor. todo su plan, su disposición depende de los santos Padres”. es por eso que se establecieron manuales para la elaboración de ellos.

En primer lugar, al hablar sobre los colores en los iconos es necesario hacerlo sobre su luz, pues en ellos la luz no proviene de un lugar específico como sucede en la pintura occidental, sino que las figuras están inmersas en la luz.

Herejías del primer milenio cristiano

“Yo no miro con aversión al hereje, sino a la herejía: al error es al que aborrezco y no al hombre que yerra, supuesto que procuro sacarle de su error. No declaro yo la guerra a la criatura, que es obra de Dios, sino que trabajo por sanar un alma que el demonio ha corrompido” (San Juan Crisóstomo)

CRISTIANISMO Y VIDAS ANTERIORES: LA IGLESIA DE LA PREEXISTENCIA (ORÍGENES ALEJANDRINO)

Orígenes

LA IGLESIA DE LA PREEXISTENCIA Y LA RESTAURACIÓN DE TODOS NOSOTROS

Cree Orígenes que todas las almas provienen de un mundo preexistente: los que hicieron uso de su libertad en contra de Dios, fueron condenados a unirse con el cuerpo; es el caso de los hombres. Los demonios serían seres cuya desobediencia fue mayor, y por eso cayeron más abajo. La redención del pecado es ofrecida por el Verbo a todas las criaturas. Pero la escatología de Orígenes se resume en la apocatástasis, según la cual al final de los tiempos tendrán fin el infierno y las penas previstas para los condenados y cada cosa será restituida a su estado originario de proximidad con Dios.

ANARQUISMO CRISTIANO

ANARQUISMO CRISTIANO

De acuerdo a algunos anarcocristianos, la cristiandad fue originalmente un movimiento anarquista pacífico. Se dice que Jesús, en esta visión, vino para dar poder a los individuos y liberar al pueblo de las doctrinas religiosas opresivas en la Ley Mosáica; él enseñó que la única figura con derecho de autoridad era Dios, no el Hombre, evolucionando a la ética de reciprocidad.

De acuerdo a los anarquistas cristianos, solo hay una fuente de autoridad a la cual los cristianos tienen que responder, la autoridad de Dios encarnada en las enseñanzas de Jesús. Los anarquistas cristianos creen que la libertad de gobierno o de religión es justificada espiritualmente y será solamente guiada por la gracia de Dios si los hombres muestran compasión y valoran al cada ser humano como hijo de Dios.

Los anarcocristianos en general son pacifistas y se oponen a cualquier uso de la fuerza y abogan por la resistencia no violenta contra la guerra, la agresión del Estado, y en general la imposición del hombre sobre el hombre; para que exista absoluta libertad de elección de la forma de gobierno y del modelo económico, es decir siempre que ambos sean voluntarios.

Sus simpatizantes creen que la búsqueda de la libertad está justificada espiritualmente y citan las enseñanzas del mismísimo Jesús, algunas de las cuales se oponen a la existencia de establecimientos verticalistas tales como la Iglesia. Ellos creen que todos los individuos pueden entrar en comunión directamente con Dios y eventualmente unificarse en paz bajo este Dios personal.

Referentes

Algunos toman como modelo el cristianismo primitivo, en el que se organizaba en comunidades, reivindicando un comunitarismo anarquista. Existen varias denominaciones cristianas fruto de la Reforma Protestante de interés anarquista, por sus propuestas de libertad de conciencia, apoyo mutuo y pacifismo, como los valdenses, y de cierta forma los menonitas o algunos grupos anabaptistas. En general se incluyen como cristianos preanarquistas a varios de los disidentes ingleses o inconformistas, como los levellers, diggers, cuáqueros y unitaristas.

Un famoso cristiano libertario fue el escritor ruso León Tolstói, que inspiró al movimiento cristiano de los dujoboris. Otros teólogos y cristianos que influyen o han influido en esta propuesta son Lysander Spooner, William Cavanaugh, Jacques Ellul, Stanley Hauerwas, Fedor Dovtoievski, Nicolai Berdiaev, Martin Luther King Jr., Carlos Díaz e Iván Illich. Un movimiento unitarista, el de el trascendentalismo tiene un importante vinculación con los valores libertarios.

La mayor parte de los anarquistas cristianos se muestra contrario a aceptar la autoridad de la Iglesia, considerando su fe como algo personal y no necesitada de intermediarios jerarquizados e institucionalizados. No obstante, existe una corriente que no está en completa oposición a la Iglesia Católica. Estos anarquistas se escudan en el Catecismo de la Iglesia Católica, que dice: “Ella [la Iglesia] ha…rehusado a aceptar, en la práctica del “capitalismo”, individualismo y la ley de mercado a favor de la labor humana. Regulando la economía únicamente con planes centralizados pervierte la base de las uniones sociales; regulándolas solamente por la ley del mercado es un fallo a la justicia social”. Entre anarquistas católicos destacan Dorothy Day y Peter Maurin, quienes fundaron el Movimiento del Trabajador Católico, vinculado al distributismo. Existe también vinculación entre la doctrina anarquista y el personalismo, una filosofía de origen cristiano, de la mano de Ellul y Díaz.

El descubrimiento de los antiguos textos gnósticos en Nag Hammadi combinados con los escritos del autor de ciencia ficción Philip K. Dick, especialmente con su concepto de Prisión de Hierro Negro, ha conducido al desarrollo del anarco-gnosticismo.

Algunos cristianos ácratas se ven influenciados y de alguna manera identificados con varios personajes o grupos relacionados al misticismo cristiano por su vocación a tener una vida diferente y autónoma realizando, en sí mismos y aquí, un estilo de vida inspirado en lo espiritual.

San Cristóbal: La leyenda del mártir con cabeza de perro

Venerado en la Iglesia ortodoxa, Cristóbal de Licia, conocido como San Cristóbal mártir, es un santo cristiano, sobre cuyo origen las distintas tradiciones cristianas están en desacuerdo.

Apariciones marianas en Egipto 1968-1970

Zeitun, Egipto
1968-1970

-Aprobadas por el Patriarca local de la Iglesia Ortodoxa en 1968.

Ver también: Zeitun.org

Sobre el techo de una Iglesia cóptica, construida para conmemorar el area a la que La Sagrada Familia huyó de la persecución de Herodes (Cerca de El Cairo, Egipto)

Las apariciones comenzaron la noche del martes, 2 de abril de 1968. Mas de un millón de personas vieron personalmente a la Virgen, entre ellas el presidente de Egipto, Abdul Nasser, quien era marxista declarado. Las apariciones fueron filmadas por la TV egipcia y fotografiadas por miles de profesionales.

Las curiosas apariciones en Garabandal

Las curiosas apariciones en Garabandal, España.  Aqui  los videos:

ATEISMO c) Argumento del desacuerdo interreligioso

Argumento del desacuerdo interreligioso

Éste es un argumento usado en las discusiones acerca de la existencia de un dios por parte de los defensores del ateísmo. Consiste en señalar las diferencias y las contradicciones entre las religiones, y consecuentemente señalar que no pueden ser todas ciertas. La principal conclusión siendo que todas las religiones son falsas, o simplemente negar el sincretismo, con los argumentos ya expuestos.

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¿QUÉ DECIR ACERCA DE ELLO?

ATEISMO b) Argumento por la existencia del mal

Argumento por la existencia del mal

Se conoce con este nombre al argumento con el que se pretende demostrar la inexistencia de un dios entendido en su forma judeo cristiana, al observar una contradicción entre dos de los elementos que se le atribuyen: la bondad, y la omnipotencia. Esto se hace señalando la existencia del mal en el mundo, y señalando que este mal sería contrario a la voluntad de un dios y que si ese dios fuera omnipotente acabaría con el mal y éste no existiría. Al no ser así, se demuestra que no puede existir ese dios bueno y omnipotente a la vez.

Razonamiento inductivo del mal

1. Todo mal en el tipo de entidades creadas es resultado de la falibilidad de su(s) creador(es).

2. El universo es una entidad creada.

3. El universo contiene mal.

4. El mal es el resultado de las acciones de un creador(es) falible(s) o no es el resultado de ningún creador(es).

5. Si Dios creo el universo, entonces, Él es falible.

6. Entonces, o Dios no creo el universo, o es imperfecto, o no existe.

ATEISMO a) Argumento por pedido de demostración

Argumento por pedido de demostración

Este argumento desmiente la base epistemológica de la fe, argumentando que la carga de la prueba recae sobre quienes defienden cierta postura, en particular la existencia de deidades; y que en caso contrario, serían creíbles todas las cosas imaginables. Otra variante, la negación de la existencia de deidades basada en la ausencia de pruebas.

Error: Incurre en argumentum ad ignorantiam

En lógica, un argumento ad ignorantiam, o argumentum ad ignorantiam, es una falacia que se comete al inferir la verdad de una proposición a partir de que no se haya podido probar su falsedad; o bien inferir la falsedad de una proposición a partir de que no se haya podido probar su verdad.

 

ATEISMO (I) : ¿EN QUÉ CONSISTE?

Discusión teística

La discusión en torno a la existencia de deidades, ha sido siempre en torno de argumentos a favor o en contra de las mismas. En el contexto contemporáneo, y en Occidente, esta discusión suele centrarse en torno del Dios judeo-cristiano, sobre quien tratan la mayoría de las argumentaciones en el contexto antes mencionado:

Argumento del desacuerdo interreligioso

Éste es un argumento usado en las discusiones acerca de la existencia de un dios por parte de los defensores del ateísmo. Consiste en señalar las diferencias y las contradicciones entre las religiones, y consecuentemente señalar que no pueden ser todas ciertas. La principal conclusión siendo que todas las religiones son falsas, o simplemente negar el sincretismo, con los argumentos ya expuestos.

Argumento por la existencia del mal

Se conoce con este nombre al argumento con el que se pretende demostrar la inexistencia de un dios entendido en su forma judeo cristiana, al observar una contradicción entre dos de los elementos que se le atribuyen: la bondad, y la omnipotencia. Esto se hace señalando la existencia del mal en el mundo, y señalando que este mal sería contrario a la voluntad de un dios y que si ese dios fuera omnipotente acabaría con el mal y éste no existiría. Al no ser así, se demuestra que no puede existir ese dios bueno y omnipotente a la vez.

Argumento por pedido de demostración

Este argumento desmiente la base epistemológica de la fe, argumentando que la carga de la prueba recae sobre quienes defienden cierta postura, en particular la existencia de deidades; y que en caso contrario, serían creíbles todas las cosas imaginables. Otra variante, la negación de la existencia de deidades basada en la ausencia de pruebas.

Tipología anglosajona del ateísmo

La variedad de corrientes filosóficas ateístas hace difícil una categorización efectiva. A continuación se expone una categorización propuesta por los filósofos Antony Flewy Michael Martin.

USTED HA CONTESTADO:

CC = CREYENTE CRISTIANO
C.NC = CREYENTE NO CRISTIANO
C.SD = RELIGION SIN FIGURA DE DIOS
C.E = ESPIRITUALIDAD SIN RELIGION NI DIOS
AG.DI = AGNOSTICISMO DEBIL INTERESADO
AG.DA = AGNOSTICISMO DEBIL APATICO
AG.F = AGNOSTICISMO FUERTE
AT.D = ATEISMO DEBIL
AT.F = ATEISMO FUERTE

TIPOS DE BIBLIAS

Biblia

La Biblia (del griego τα βιβλία, ta biblía, ‘los libros’) es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo. La canonicidad de cada libro varía dependiendo de la tradición adoptada. Según las religiones judía y cristiana, «transmite la palabra de Dios». La Biblia, o al menos parte de ella, se encuentra traducida a 2303 idiomas.¹

Microtheos

San Juan Damasceno llama al hombre microcosmos, resumen del universo, pues contiene en él todos sus planos. El ser humano sintetiza la creación gradual y es él el sexto día de acabamiento, poseyendo además un principio propio que le hace único: está hecho a “imagen” de Dios, y por ello es microtheos. El hombre es un ser visitado. El Espíritu de verdad lo habita y lo inspira desde dentro. Su relación con el contenido de su leb o kardia, lugar de la inhabitación divina, constituye su conciencia moral en la que habla la verdad.

TEOLOGÍA ES MÍSTICA: Vladimir Lossky

Vladimir Lossky: TEOLOGÍA  MÍSTICA EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA DE ORIENTE

Nos proponemos estudiar aquí algunos aspectos de la espiritualidad oriental en relación con los temas fundamentales de la tradición dogmática ortodoxa. Con la expresión “teología mística” no se designa, pues, aquí sino una espiritualidad que expresa una actitud doctrinal.

LA OTRA VIDA: Pasos que da todo difunto al pasar a la otra vida

Introducción. Que ve el alma en el otro mundo. Revisión de los relatos contemporáneos sobre la vida después de la muerte. Relatos de los suicidas. Enseñanzas ortodoxas sobre el mundo espiritual. Viaje del alma al Cielo; “tribulaciones.” Paraíso e infierno. Conclusión. Anexo: Crítica de la teoría de la reencarnación.

Divino-humanidad: Dios de dioses

Jn. 10: 33-39.

“No queremos apedrearte por ninguna obra buena, sino por una blasfemia y porque tú, siendo hombre, te haces a ti mismo Dios. Jesús les respondió: “¿No está escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: dioses sois? Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigió la palabra de Dios -y no puede fallar la Escritura- a aquel a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo, ¿cómo le decís que blasfema por haber dicho: “Yo soy Hijo de Dios”? Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis; pero si las hago, aunque a mí no me creáis, creed por las obras, y así sabréis y conoceréis que el Padre está en mí y yo en el Padre” Querían de nuevo prenderle, pero se les escapó de las manos”.

Los paganos y el cristianismo: logos spermatikos

Considero que todas las religiones captan algo sobre la divinidad, pues el Espíritu sopló tanto sobre cristianos como sobre todas las culturas del mundo. Todas captaron arquetipos ciertos. El cristianismo es la plenitud, la parte final de todas esas religiones, las completa, no las contradice exactamente. Es el punto final, definitivo, ya sin errores doctrinales, sin imprecisiones.  En los inicios, a los paganos no se les dijo que su religión era errónea (pocos se hubieran convertido) sino que el cristianismo hablaba de cómo sus arquetipos espirituales se habían cumplido en la tierra. Por ejemplo, el  logos spermatiko (destello, semilla,  de Verdad) del arquetipo solar de Osiris-Dionisos, quedaba, por decirlo de algún modo, plenificado, librado de errores, depurado y “realizado en la tierra” con Jesucristo crucificado en Jerusalén.

Jesucristo es “Sol” de justicia, la “Luz” del mundo.

Por eso en las iglesias ortodoxas hallamos en ocasiones  pinturas que representan a Platón, Aristóteles, Pitágoras, la sibila, el Sol, etc… Y con mucho orgullo, pues la ortodoxia es la guinda final de la sabiduría de todos los pueblos (no una verdad del todo ajena a ellos).

Canto Ortodoxo por Marie Keyrouz

youtube=http://www.youtube.com/watch?v=EB-LCPrAyJ4

La hermana Marie Keyrouz es de confesión católico romana, pero también es libanesa, y su canto ortodoxo bizantino en árabe y griego es una joya incomparable de la que no nos podemos privar.

Pocas veces se puede escuchar algo semejante.

Sofiología (II)

Sergei Bulgakov, del marxismo a la fe cristiana:

 

“Sergei Bulgakov se siente teólogo, pensador y seguidor de una Iglesia oriental a la que quisiera sacar de las estrecheces de sus circunstancias provincianas y de las tentaciones imperialistas del zarismo y llevarla a la claridad de un Theos kósmiko y una asamblea humana” (Friedrich Heer).

 

Hijo de un pope en época zarista, dejó el seminario y se declaró ateo. Pero la Revolución Rusa le devolvería al cristianismo en una época de mártires. En él se unen filosofía y espiritualidad.

 

El infierno es eterno… o no

El cuerpo será semejante al cuerpo de Cristo resucitado: sin pesantez y sin impenetrabilidad. Ya en esta vida, la ascesis conduce gradualmente al estado de pre-resurrección. San Pablo habla del arte de verse el rostro descubierto, y el juicio es la visión total del hombre entero. San Isaac habla asimismo del juicio por el amor que todo lo abrasa. “Los pecadores no están privados del amor divino”, pero su lejanía de la fuente, su pobreza, el vacío de su corazón que es incapaz de responder al amor de Dios, les acarrean acerbos sufrimientos puesto que, tras la revelación de Dios, será imposible no amar ya a Cristo.

El evangelio emplea la imagen de la separación de las ovejas y los carneros. No existen santos perfectos, como tampoco existen pecadores en quienes no haya por lo menos algunas parcelas buenas, y este hecho, según el padre Sergei Bulgakov, nos permite conjeturar una interiorización de la noción de juicio: ya no sería una separación entre los hombres, sino en el interior de todo hombre. Así pues, las palabras sobre la destrucción, el aniquilamiento, la segunda muerte no se referirían a los seres humanos, sino a sus elementos demoníacos. Tal sería el sentido del fuego: antes purificación y curación que castigo. La amputación no es la desaparición del hombre, sino el sufrimiento de su disminución. En justicia, todos los hombres deben ir al infierno, pero también en todos ellos hay parcelas de paraíso y de infierno. La espada divina penetra en las profundidades humanas y en ellas opera una separación: así se evidencia que lo dado por Dios como don no fue recibido y actualizado. Este vacío constituye la esencia del sufrimiento infernal: el amor no realizado, la trágica no-conformidad entre la imagen y la semejanza. La complejidad de la mezcla del bien y del mal durante la vida terrestre hace inoperante toda noción jurídica, y eso nos sitúa ante al mayor misterio de la sabiduría divina. ¿Es eterno el infierno? En primer lugar, la eternidad no es la medida del tiempo y, sobre todo, no es el infinito malo, la ausencia de fin. La eternidad es el tiempo divino, es una determinación cualitativa, y así podemos decir que son distintas las eternidades del paraíso y del infierno. Es imposible concebir la eternidad como forma vacía, independiente de su contenido. Si, en el tiempo actual, panta rei, todo fluye, todo pasa, en el siglo futuro, por el contrario, la vida continuará en el sentido del crecimiento: nada pasará para desaparecer, ya que todo será enteramente positivo, digno de permanecer eternamente.

La concepción corriente de los sufrimientos eternos no es más que una opinión escolar, una teología simplista (de naturaleza penitencial), que echa en olvido la profundidad de unos textos como Juan 3, 17 y 12, 47. ¿Acaso es imaginable que, junto a la eternidad del reino, Dios prepare la eternidad del infierno, la cual, en cierto sentido, sería un fracaso del plan divino, una victoria incluso parcial del mal? San Pablo en 1 Cor 15, 55 parece afirmar lo contrario. Si san Agustín reprobaba a los “misericordes”, es porque se alzaba contra el libertinismo y el sentimentalismo. Por otra parte, el argumento pedagógico del miedo, no sólo es inoperante en la actualidad, sino que incluso puede emparejar el cristianismo con el Islam. El temblor ante las cosas santas salva al mundo de su insulsez, pero el amor perfecto ahuyenta todo temor (1 Jn 4, 18).

Podríamos decir que el infierno no existe en la eternidad, ni siquiera en el tiempo como medida, sino en su interioridad subjetiva sin fondo y fantomática. El quinto concilio ecuménico no examinó la cuestión de la duración de los sufrimientos infernales. El emperador Justiniano (que, en este caso, parecía uno de los “justos” de la historia de Jonás, a quienes decepcionó que el castigo no alcanzara a los culpables), propuso su doctrina personal al patriarca Mino en el año 543. El patriarca elaboró unas tesis contra el neo-origenismo y el papa Vigilio las confirmó. Más tarde fueron erróneamente atribuidas al quinto concilio ecuménico. Pero esta doctrina no es más que una opinión personal, y la doctrina opuesta -de los Padres Capadocios (San Gregorio Niseno, San Gregorio Nacianceno…)- nunca ha sido condenada.

Al final, Satanás se verá privado del mundo, objeto de su concupiscencia, y, al mismo tiempo, se verá limitado a su propio ser; pero éste no es ilimitado. El satanismo puro se agota cuando el sujeto se halla carente de objeto. Por el contrario, el corazón de la Iglesia -el corazón de la Teotokos- no tiene límites. San Isaac habla del corazón ardiente de amor hasta por los reptiles, incluso por los demonios. La expiación se extiende a todo el plan de la creación divina. La segunda muerte se refiere a los principios del mal, que se han desarrollado en el espacio y el tiempo: a su término, se angostan y desaparecen para siempre. Si la libertad ha permitido una deterioración pasajera, el balance final está entre las manos de Dios.

Pavel Evdokimov

Diferencias místicas entre el cristianismo calcedónico oriental y el occidental

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Acerca de los escritores orientales y occidentales.

Nadie, parece, se compenetró tanto en el Evangelio, como lo hicieron los santos habitantes del desierto; ellos trataban de realizar el Evangelio con su misma vida, con sus pensamientos y con sus sentimientos. El rasgo sobresaliente en ellos era una profunda humildad; la caída del hombre era objeto constante de sus pensamientos; su ocupación incesante era el llanto por  sus pecados.

Hesicasmo (I)

MIRCEA ELIADE: PALAMAS Y LA LUZ TABÓRICA

En el siglo XIV, un monje calabrés, Barlaam, atacó a los hesicastas del monte Athos acusándoles de mesalianismo. Se fundaba para ello en su propia aserción de que éstos gozaban de la visión de la luz increada Pero, indirectamente, el monje calabrés rindió un gran servicio a la teología mística oriental, pues dio ocasión al gran teólogo Gregorio Palamas, arzobispo de Tesalónica, de defender a los hesicastas del monte Athos en el Concilio de Constantinopla (1341) y de elaborar una teología mística sobre la luz tabórica

Mística Ortodoxa: Conversación con Motovilov

Era un jueves. El cielo estaba gris y la tierra cubierta de nieve; espesos copos continuaban remolineando cuando el Padre Serafín (de Sarov) inició nuestra conversación en un claro del bosque, cerca de su “Pequeña Ermita,” frente al río Sarovka, que corre al pie de la colina. Me hizo sentar sobre el tronco de un árbol que acababa de talar y se puso en cuclillas frente a mí. – El Señor me reveló, dijo el gran staretz, que desde vuestra infancia deseáis saber cuál es el objetivo de la vida cristiana, y que infinidad de veces habéis interrogado sobre este problema a muchas personas, incluso a aquellas que están ubicadas en la más alta jerarquía de la Iglesia.

ANTROPOLOGÍA CRISTIANA. Qué es el hombre, según la ortodoxia

“Las premisas orientales de la teología patrística”

1. LA TEOLOGÍA PATRÍSTICA. Antropología.

Es la iniciativa divina quien hará brotar como respuesta humana el Nombre de Dios. El hombre a imagen incluye:

1. La fe.
2. La receptividad contemplativa (contemplación = mirar desde un punto de vista).

Los múltiples puntos de vista contemplan lo múltiple, el ojo del alma ve la realidad una (mónada divina).

La ascética despoja la percepción del mundo de las apariencias, pero la visión de Dios en sus obras no muestra sino su poder.

Oriente distingue: A) la inteligencia (que reside en el corazón) orientada hacia la coincidencia de opuestos y que conduce a la unidad e identidad por la gracia. B) la razón (residente en el cerebro) vuelta hacia lo múltiple y, por tanto, deífuga.

El milagro ¡ANUAL! de la Pascua en la Iglesia Ortodoxa: El Fuego Santo

artículo hemeroteca

Este año, la liturgia de la Pascua, de las diferentes denominaciones
Cristianas, se celebra en fechas muy distantes entre ellas. Para los
Ortodoxos, el Domingo de Pascua es este Domingo 5 de mayo.

Este mensaje contiene el artículo de Niels Christian Hvidt, de 1998,
acerca del milagro del Fuego Santo, que tiene lugar cada año el
sábado/domingo Santo Ortodoxo.

Perspectiva Oriental y Occidental de la Tradición Cristiana

Perspectiva Oriental y Occidental de la Tradición Cristiana

ERRORES DE TRADUCCIÓN OCCIDENTALES: eph’ hô pantes hêrmaton

J. Meyendorf

Agustín comete, en palabras del ilustre Jean Meyendorff, el siguiente error de traducción:

“El texto bíblico que desempeñó un papel decisivo en la polémica entre agustín y los pelagianos es el de Rom 5, 12 donde Pablo, refiriéndose a Adán, escribe: “Igual que por un hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, y la muerte se propagó sin más a todos los hombres dado que [porque] todos pecaron [eph' hô pantes hêrmaton]…” En este pasaje, el verdadero problema es de traducción. Las cuatro últimas palabras del texto griego se tradujeron al latín como in quo omnes peccaverunt (= “en el cual” [o sea, en Adán] todos pecaron, y esa traducción se utilizó en Occidente para justificar la doctrina de la culpabilidad heredada de Adán y compartida por sus descendientes. Pero el original griego, que es lógicamente el texto que leían los bizantinos, no admite ese significado. La forma eph’ hô -contracción de la preposición epí con el pronombre relativo ho- se puede traducir como “porque” (o “a causa de”), un significado admitido por la mayoría de los estudiosos modernos pertenecientes a las más diversas confesiones. Esa traducción confiere al texto de Pablo el significado de que la muerte, que fue para Adán el “salario del pecado” (Rom 6,23), es también el castigo que se aplica a los que pecan, como Adán lo hizo. Eso atribuye al pecado de Adán un significado cósmico, pero no implica que sus descendientes sean “culpables” como él lo fue, a no ser que pequen de la misma manera que él pecó(…). La muerte es la retribución normal del pecado.

Como veis, Oriente suele hablar de una semejanza moral (nada más) entre Adán y otros pecadores, pues la muerte es la retribución normal del pecado.

Coros Bizantinos (I)

http://www.youtube.com/watch?v=__GPemP0Qys